Información básica (sujeta al producto real)

Nombre del producto:	Wittgenstein (El genio como responsabilidad)	formato:	16K
autor:	(Británico) Ray Monk | Traductor: Wang Yuguang	Número de páginas:
Precios:	79	Fecha de publicación:	1 de junio de 2011
Número ISBN:	9787308086141	Tipos de productos:	libros
El editor:	Universidad de Zhejiang	Edición:	1

Acerca del autor:

Ray Monk es profesor en la Universidad de Southampton. Sus áreas de investigación incluyen la filosofía de las matemáticas y la historia de la filosofía analítica. Desde hace tiempo se dedica a escribir biografías de filósofos. En 1991, Monk ganó el Premio Duff Cooper por su biografía de Wittgenstein: El genio como responsabilidad.

Puntos clave:

El libro de Ray Monk, "Wittgenstein (La responsabilidad del genio)", relata en detalle la vida, el pensamiento y los logros académicos del filósofo Wittgenstein. Este libro muestra fielmente el proceso de cambio y formación del carácter de este gran pensador, así como su profunda vida espiritual, lo que no solo permite comprenderlo como persona, sino también sus profundos pensamientos filosóficos.

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Tabla de contenido:

Expresiones de gratitud
secuencia
Parte 1889-1919
Capítulo Campo de pruebas de autodestrucción
Capítulo 2 Manchester
Capítulo 3 El discípulo de Russell
Capítulo 4 El mentor de Russell
Capítulo 5 Noruega
Capítulo 6: Detrás del alambre
Capítulo 7: En el frente

Parte II 1919-1928
Capítulo 8 La verdad que no se puede imprimir
Capítulo 9: "Un puesto puramente rural"
Capítulo 10: Fuera del desierto

Parte III 1929-1941
Capítulo 11 La Segunda Venida
Capítulo 12: «Etapa verificacionista»
Capítulo 13: La niebla se dispersa
Capítulo 14 Un nuevo comienzo
Capítulo 15 Francisco
Capítulo 16 Juegos de lenguaje: Libros azules y marrones
Capítulo 17: Unirse al ejército
Capítulo 18 Confesión
Capítulo 19 El fin de Austria
Capítulo 20 El profesor reticente

Parte IV 1941-1951
Capítulo 21 Trabajo en tiempos de guerra
Capítulo 22 Swansea
Capítulo 23 La oscuridad de esta era
Capítulo 24: Una transformación de la apariencia
Capítulo 25 Irlanda
Capítulo 26: Personas sin hogar
Capítulo 27 Fin de la historia
Apéndice: Wittgenstein de Bartley y notas cifradas
Citas
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Nota del traductor

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Reflejos:

Capítulo: Un campo de pruebas para la autodestrucción. "¿Por qué decir la verdad cuando te conviene mentir?". Las primeras reflexiones filosóficas registradas de Ludwig Wittgenstein se encuentran bajo este título. Cuando tenía unos ocho o nueve años, se detuvo en una puerta para reflexionar sobre esta pregunta. No encontró una respuesta satisfactoria y concluyó que no había nada malo en mentir en esa situación. Más tarde describió el incidente de la siguiente manera: "Esta experiencia, si bien no fue decisiva para mi futuro estilo de vida, al menos fue típica de mi naturaleza en ese momento". Este incidente es típico de toda su vida en un aspecto. Recurrió a la filosofía de forma diferente a (por ejemplo) Bertrand Russell; Russell recurrió a la filosofía con la esperanza de encontrar certeza donde antes solo había duda, pero Wittgenstein se vio arrastrado a la filosofía por la compulsión que le provocó la pregunta antes mencionada. Se puede decir que la filosofía lo encontró a él, no que él la encontró a ella. En su experiencia, el dilema de la pregunta era una intrusión molesta y un misterio desconcertante que se le imponía y lo capturaba, haciéndole imposible vivir bien su vida cotidiana, a menos que un día pudiera exorcizarlo con una solución satisfactoria.
Pero, en otro sentido, el adolescente que respondió a esta pregunta específica era muy atípico de Wittgenstein. La respuesta aceptaba fácilmente la deshonestidad y era fundamentalmente incompatible con lo admirable e imponente del Wittgenstein adulto: su brutal honestidad. Ni, quizás, con su comprensión de lo que es un filósofo. «Llámame buscador de la verdad», le escribió una vez a su hermana (quien lo llamó un gran filósofo en una de sus cartas), «y me doy por satisfecho».
Este incidente significó un cambio de carácter, más que de opinión: el primero de muchos cambios en su vida, marcada por una serie de transformaciones similares, ocurridas en momentos de crisis, y que Wittgenstein intentó transformar, convencido de que la fuente de la crisis era él mismo. Fue como si su vida hubiera sido una batalla contra su propia naturaleza. Lo que lograba solía tener la sensación de ser "a pesar de su naturaleza". En este sentido, su logro fue una victoria sobre sí mismo, una transformación que hizo innecesaria la filosofía misma.
Más tarde, cuando alguien le dijo que la inocencia infantil de G. E. Moore era admirable, Wittgenstein objetó. «No puedo entenderla», dijo, «a menos que se admire a un niño por ella. Porque no estás hablando de una inocencia por la que se lucha, sino de una libertad natural». Esta observación ocultaba una autoevaluación. El propio carácter de Wittgenstein —la personalidad fuerte, inflexible y dominante descrita en muchas de las memorias de sus amigos y alumnos— había sido algo por lo que había luchado. De niño, había sido agradable y dócil, fácil de complacer, obediente y (como hemos visto) dispuesto a sacrificar la verdad. La historia de los primeros dieciocho años de su vida es, ante todo, la historia de esta lucha, de las fuerzas internas y externas que impulsaron esta transformación.
Él, Ludwig Joseph Johann Wittgenstein, nació el 26 de abril de 1889, el octavo y más joven hijo de una familia adinerada de la Viena de los Habsburgo.
El apellido y la riqueza de la familia llevaron a algunos a creer que pertenecía a la aristocracia alemana "Sahn-Wittgenstein". Esto no era cierto. La familia solo usó el apellido Wittgenstein durante tres generaciones. El bisabuelo de Ludwig, Moses Mayer, adoptó este apellido. Moses era administrador de tierras de esa familia real. En 1808, el decreto de Napoleón exigió que los judíos tuvieran apellido, por lo que adoptó el apellido de su empleador.
Existía un rumor familiar según el cual Hermann Christian Wittgenstein, hijo de Moses Mayer, era hijo ilegítimo de un príncipe (ya fuera de la familia Waldeck de Wittgenstein o de la familia Esterhazy, según la versión de la leyenda), pero no hay una base sólida para creer esta leyenda. La veracidad de la historia se vuelve dudosa si consideramos que parece haber surgido en una época en la que la familia intentaba reclasificarse ante las Leyes de Núremberg (un esfuerzo que, como veremos, tuvo éxito).
Esta historia le vino de maravilla al propio Hermann Wittgenstein; eligió «Christian» como segundo nombre, alejándose deliberadamente de su origen judío. Se separó de la comunidad judía en la que nació, abandonó su ciudad natal, Korbach, y se instaló en Leipzig, donde dirigió con éxito un negocio de lana, comprando en Hungría y Polonia y vendiendo a Inglaterra y los Países Bajos. Se casó con Fanny Figdor, hija de una prominente familia judía vienesa, pero ella también se convirtió al protestantismo antes de casarse en 1838.
Para cuando se mudaron a Viena en la década de 1850, los Wittgenstein probablemente ya no se consideraban judíos. Hermann Christian incluso tenía fama de antisemita y prohibió rotundamente a sus hijos casarse con judíos. Era una familia numerosa: ocho hijas y tres hijos, que generalmente seguían el consejo de su padre y se casaban con miembros de la clase profesional protestante vienesa. Así, se estableció una red de jueces, abogados, profesores y sacerdotes a la que los Wittgenstein podían recurrir si necesitaban servicios profesionales tradicionales. La asimilación de la familia fue tal que la hija de Hermann llegó a preguntarle a su hermano Louis si los rumores que había oído sobre su ascendencia judía eran ciertos. «Sangre pura, Millie», respondió, «sangre pura». Su situación no era distinta a la de muchas otras familias vienesas famosas: por mucho que se integraran a la clase media vienesa, por mucho que se distanciaran de sus orígenes, seguían siendo —en algún sentido misterioso— judíos “de pies a cabeza”.
Los Wittgenstein (a diferencia, por ejemplo, de los Freud) no pertenecían a ninguna comunidad judía, salvo en un sentido elusivo pero importante, y en ese sentido toda Viena sí lo hacía; su educación tampoco tuvo nada que ver. Su cultura era eminentemente germánica. Fanny Wittgenstein provenía de una familia de comerciantes estrechamente vinculada a la vida cultural austriaca. Eran amigos del poeta Franz Grillparzer y coleccionistas entusiastas y perspicaces de artistas austriacos. El primo de Fanny, Joseph Joachim, fue un gran violinista, y ella y Hermann desempeñaron un papel decisivo en su desarrollo.
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