Wang Xiaobo (1952-1997) es un escritor chino contemporáneo.

Nacido en Pekín en 1952, ingresó en la Universidad Renmin de China en 1978, estudió en el Centro de Estudios de Asia Oriental de la Universidad de Pittsburgh (Estados Unidos) en 1984 y, tras regresar a China, impartió clases en la Universidad de Pekín y la Universidad Renmin de China. Se convirtió en escritor independiente en 1992. Sus novelas «La Edad de Oro» y «El Mundo Futuro» ganaron dos veces el «United Daily News Novella Award», y su guion cinematográfico «Palacio del Este, Palacio del Oeste», ganó el «Premio al Mejor Guionista en el Festival de Cine de Mar del Plata». Falleció por enfermedad el 11 de abril de 1997.

Entre sus obras representativas se incluyen los libros de ensayos "Un cerdo inconformista" y "La mayoría silenciosa", y las novelas "La edad de oro", "La edad de plata" y "La huida nocturna de Hong Fu".

Las tres colecciones de ensayos, "Un Cerdo Inconformista", "La Mayoría Silenciosa" y "Mi Patria Espiritual", son los tres pasos para conocer a Wang Xiaobo. "La Mayoría Silenciosa" es un libro de la sabiduría de Wang Xiaobo, "la mejor opción": ¡amar la sabiduría, amar la libertad y oponerse a la estupidez! Contiene 40 artículos con buenas reflexiones, debates fascinantes y reflexiones profundas, que presentan sus preguntas sobre la sociedad, la historia y la cultura, y que también pueden responder a la confusión actual, representando la esencia espiritual de Wang Xiaobo. Descubre la sabiduría y el verdadero conocimiento en el ridículo, y descubre el encanto de la personalidad en el humor. Li Yinhe revisó personalmente y organizó el mejor orden de lectura desde la perspectiva del lector por primera vez. ¡El primer grupo de lectores de prueba de todas las edades ha recibido elogios unánimes! ¡Bienvenido al universo de Wang Xiaobo!

En "La mayoría silenciosa" podemos ver la sabiduría de Wang Xiaobo.

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El problema del mensajero jorezmano

Conclusión positiva

Inversión de la naturaleza humana

La alegría de pensar

Observo la locura cultural

Guerras culturales

¿Qué tipo de feminista soy?

La belleza femenina a los ojos de los hombres

Intelectuales chinos y tradiciones medievales

La desgracia de los intelectuales

Cuidado con la propaganda engañosa del nacionalismo estrecho

Diversos sentimientos de superioridad

Complejo de salvador y ensoñaciones

La decadencia moral y los intelectuales

El conservadurismo moral y más allá

Debate y moralidad

Honestidad y frivolidad

Hipocresía y altruismo

Dignidad personal

La dignidad de un caballero

Entorno vital y dignidad

Higiene y dignidad alimentaria

Cuestiones medioambientales

Estilo Pekín

Paisajes naturales y culturales

Gente que canta

Conversaciones diversas sobre el extranjero · Ropa

Charlas diversas sobre el extranjero · Comida

Charlas misceláneas en el extranjero · Vida

Conversaciones en el extranjero · Viajes

Charla en el extranjero · Restaurantes chinos

Charla extranjera·Granja

Conversaciones misceláneas extranjeras: Ladrones

Visita a la casa de un izquierdista estadounidense

Experiencia laboral

Espacio abierto delante de la puerta

Rancho y gente holandeses

Un lugar para la cultura

Cuestionando la sociología

La mayoría silenciosa

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El problema del mensajero jorezmano

Según la historia no oficial, el antiguo país centroasiático de Corasmia tenía una peculiar costumbre. Cualquier mensajero que trajera buenas noticias al rey era ascendido, y quienes le traían malas noticias eran enviados a alimentar a los tigres. Así, cuando los generales salían a combatir, enviaban a sus soldados que habían contribuido al rey a dar buenas noticias para que pudieran ascender; si eran culpables, eran enviados a dar malas noticias y a alimentar a los tigres del rey. No importa si Corasmia realmente tenía tal costumbre. Lo importante es el significado ilustrativo de esta historia, que puede usarse para extraer conclusiones. Los lectores perspicaces descubrirán de inmediato que el rey de Corasmia tenía un carácter casi ingenuo, pues creía que recompensar a quienes traían buenas noticias podía fomentar la llegada de buenas noticias, y ejecutar a quienes traían malas noticias podía eliminarlas. Además, si vivimos en Corasmia y somos mensajeros dedicados, si estamos en una jaula de tigres, podemos reflexionar que nuestra desgracia se debe a que hemos transmitido malas noticias. Pensarán que debo tener segundas intenciones para contar una historia tan extraña. En este punto, primero debemos admitirlo.

En cierto sentido, la imagen de un erudito es similar a la del mensajero jorezmiano, pero esto no significa que corra peligro de ser devorado. Primero, extrae conclusiones relevantes basándose en el objeto de investigación, lo que no parece un mensajero en ese momento; luego, comunica sus conclusiones al público, incluyendo a quienes ostentan el poder, en ese momento es como un mensajero; comprende si sus conclusiones son populares a partir de las reacciones de los demás, en ese momento es como un mensajero jorezmiano. Entre los eruditos chinos modernos, hay muchos "mensajeros de buenas noticias", especialmente los de humanidades. Por ejemplo, ahora todos han descubierto que la cultura china es una cultura y que el futuro del mundo depende de la civilización oriental. Sin embargo, también hay "mensajeros de malas noticias", y este personaje se llama Ma Yinchu. A principios de la década de 1950, Ma Yinchu propuso una nueva teoría de la población. En aquel momento, se pensaba que si se criticaba a Ma se podría erradicar el problema demográfico de China, pero más tarde se descubrió que el problema no era tan simple.

Si los académicos supieran si informan de buenas o malas noticias, el problema sería simple. Tengo un ejemplo que viví personalmente. En 1989, Li Yinhe y yo iniciamos un estudio sociológico y descubrimos que en China hay una gran cantidad de personas que se aman y que existe una cultura del amor. En aquel momento, consideramos este descubrimiento muy significativo, así que lo difundimos. Como resultado, no solo nos metimos en problemas, sino que también provocamos una advertencia a una revista profesional de sociología por parte de los departamentos competentes de la ciudad. Y eso no es todo. También alarmó a un asesor de la revista (un anciano de unos 80 años), quien de la noche a la mañana anunció que no sería asesor. Solo entonces nos dimos cuenta de que este descubrimiento era inoportuno, y los lectores pueden comprender lo avergonzados y culpables que nos sentíamos en aquel momento. Si nos prohibieran publicar libros y cerraran revistas de sociología relevantes, ya no tendríamos el problema del amor en China, y estas medidas tendrían sentido. Pero la tendencia al amor es hereditaria, y cerrar los diarios no resuelve el problema, por lo que estas medidas no son en absoluto razonables. Afortunadamente, los tigres del zoológico de Pekín no escaseaban en aquella época. La conclusión del problema del mensajero jorezmiano es que, para los académicos, es fundamental que las conclusiones de la investigación les afecten. Esto depende principalmente de si hay personas como los monarcas jorezmianos cerca de los académicos.

Si podemos razonar con el rey de Corasmia, podemos decir que primero está el hecho desafortunado, luego la información desafortunada, y el mensajero es el intermediario de la información, especialmente si es inocente. Si queremos oponernos a la desgracia, debemos oponernos directamente al hecho desafortunado y luego podemos reducir la información desafortunada. Pero esta razón es algo compleja y no es algo que el rey pueda comprender. Además, si podemos razonar con él, él no es un rey. El rey siempre tiene razón, y los súbditos siempre se equivocan. El carácter del rey es inmutable, y los súbditos deben adaptarse a esta realidad. Si hay personas astutas entre los mensajeros de Corasmia, ocultarán las malas noticias al entregarlas, o incluso las manipularán. El Sr. Lu Xun tiene un ensayo que habla sobre las diferentes experiencias de personas inteligentes y espías, analizando este fenómeno. Que yo sepa, los eruditos no son tan astutos, simplemente se cuidan de no sacar conclusiones indeseadas. Debido a la vigilancia constante, se les ha confundido, lo cual es causado por una profunda represión. Al mismo tiempo, todos ansían una conclusión popular, por lo que no son lo suficientemente naturales como para ser humanos. Creo que la crisis en las humanidades de la que se habla ahora se debe principalmente a esto. Otra razón es económica: se gana muy poco dinero. Si se puede investigar a gusto y ganar mucho dinero, no habrá crisis.