Sobre o Sentimento Humano Para Cima e Para Baixo 2 Volumes Hume Commercial Press Tradução Chinesa da Série de Obras-primas Acadêmicas Mundiais Kant Três Principais

Informação básica

Nome do Produto:	Sobre a Natureza Humana (Volumes 1 e 2)/Tradução Chinesa da Série World Academic Masterpieces Boku.com	formatar:	32 aberto
autor:	(Inglês)Hume | Tradutor: Guan Wenyun | Anotador: Zheng Zhixiang	Número de páginas:
Preço:	85	Data de publicação:	2005-07-29
Número ISBN:	9787100011655	Tempo de impressão:	2021-02-01
O editor:	A Imprensa Comercial	Edição:	1
Tipos de produtos:	livros	Impressão:	1

Sobre o autor:

David Hume (1711-1776) nasceu em uma família aristocrática em declínio em Edimburgo, Escócia. A família gosta de alegar que são descendentes da antiga família Home. Em sua juventude, Hume era inteligente e talentoso, e ele amava ler (especialmente Virgílio e Cícero). Ele teve aspirações por pensamento e filosofia muito cedo. Aos 12 anos, ele entrou na Universidade de Edimburgo para estudar direito, mas abandonou a escola devido a razões familiares. Mais tarde, ele estudou em casa e desenvolveu um forte interesse em filosofia. Em 1732, quando Hume tinha apenas 21 anos, ele começou a escrever sua obra-prima "Um Tratado da Natureza Humana". Em 1734, ele foi para a França para continuar sua pesquisa e escrita filosófica. Enquanto estava na França, Hume completou "Um Tratado da Natureza Humana", que foi publicado em volumes na Grã-Bretanha de 1739 a 1740, mas ninguém estava interessado nele. Ele disse uma vez em frustração: "Ele morreu assim que saiu da máquina." A razão para isso é que, por um lado, Hume era apenas uma pessoa desconhecida naquela época e, por outro lado, algumas das questões que ele levantou no livro eram questões que a comunidade intelectual britânica ainda não havia percebido na época. Claro, há outras razões. Felizmente, Hume era de mente aberta por natureza e logo recuperou sua confiança. Após reflexão, ele acreditava que a principal razão para o fracasso de "Um Tratado da Natureza Humana" era a narração imprópria, então ele reescreveu o primeiro volume "Sobre a Natureza Humana" e o terceiro volume "Sobre a Moral" em "Um Ensaio Sobre o Entendimento Humano" e "Um Ensaio Sobre os Princípios da Moral", que foram publicados em 1748 e 1751, respectivamente, e tiveram um amplo impacto.

Pontos chave:

O Tratado da Natureza Humana de Hume (Volumes 1 e 2) consiste em três volumes, a saber, "Sobre o Entendimento", "Sobre as Emoções" e "Sobre a Moral". Há uma curta "Introdução" antes do texto principal, que explica principalmente a importância e o significado da ciência da natureza humana.
O tema do livro "Sobre o Entendimento" é epistemologia, que explica principalmente a origem, classificação e escopo do conhecimento, a capacidade cognitiva e os limites dos seres humanos, e a natureza e função do raciocínio. Este livro é uma parte importante de "Um Tratado da Natureza Humana (Volumes 1 e 2)", a base de outras partes, e contém a principal contribuição de Hume para a filosofia.
O segundo volume, "Sobre as Emoções", é uma continuação do primeiro volume. Seu tema é a origem, natureza e atividades das emoções, e estabelece a base para a discussão de questões morais no próximo volume. A discussão sobre vontade e liberdade é relativamente independente.
O terceiro volume, “Sobre Moralidade”, é uma exposição abrangente de questões morais com base nos dois primeiros volumes. O Capítulo 1 discute os princípios básicos da moralidade, que pertencem ao conteúdo da ética; o Capítulo 2 discute a “moralidade artificial” - que é tanto o conteúdo da ética quanto da política; o Capítulo 3 discute a “moralidade natural”.
A Treatise of Human Nature é uma obra importante na vida de Hume, e é uma contribuição teórica original para a história do pensamento humano. Aspectos importantes do pensamento de Hume são todos explicados neste livro, como as três suposições sobre a natureza humana, suas visões sobre egoísmo e simpatia, suas visões sobre ordem social e justiça institucional, etc.

......

Índice:

Introdução
Sobre o Intelecto
Capítulo sobre ideias, sua origem, combinação, abstração, conexão, etc.
Sobre a origem dos conceitos humanos
Seção 2: Divisão de Tópicos
Seção 3. Das Ideias de Memória e Imaginação
Seção 4. Da conexão ou conjunção de ideias
Seção 5: Sobre relacionamentos
Seção 6. Dos modos e substâncias
Seção 7. Das Ideias Abstratas
Capítulo 2: Sobre os conceitos de espaço e tempo
Sobre a Divisibilidade Infinita dos Conceitos de Espaço e Tempo
Seção 2: Da Divisibilidade Infinita do Espaço e do Tempo
Seção 3. Das outras propriedades das ideias de espaço e tempo
Seção 4. Resposta à objeção
Seção 5 Resposta à objeção
Seção 6: Sobre a Ideia de Existência e a Ideia de Existência Externa
Capítulo III: Conhecimento e Raciocínio
Seção sobre Conhecimento
Seção 2: Sobre a inferência do conceito de causa e efeito
Seção 3 Por que uma causa é sempre necessária
Seção 4. Sobre os componentes do raciocínio causal
Seção 5: Das impressões dos sentidos e da memória
Seção 6. Da inferência das impressões às ideias
Seção 7. Da natureza das ideias ou crenças
Seção 8. Das Causas da Crença
9. Dos efeitos de outras relações e outros hábitos
Seção 10: A influência das crenças
Seção 11: Sobre causa e possibilidade
Seção 13: Sobre a inferência não filosófica do presente
Seção 14: Da ideia de conexão necessária
Seção 15 Razões para julgar causas e resultados
16. Da Razão dos Animais
Capítulo IV: Dos sistemas céticos e outros sistemas filosóficos
Sobre o ceticismo na área da razão
Seção 2: Ceticismo na Faculdade de Sentido
Seção 3 Sobre a Filosofia Antiga
Seção 4 Sobre a filosofia moderna
Seção 5: Da Impessoalidade da Alma
Seção 6. Sobre a identidade pessoal
Seção 7 Conclusão deste volume
Volume II: Sobre as Emoções
Capítulo sobre Orgulho e Humildade
Divisão de Títulos de Seção
Seção 2: Do orgulho e da humildade, seus objetos e suas causas
Seção 3 De onde vêm esses objetos e causas?
Seção 4. De onde vêm as impressões e as causas
Seção 5. A influência dessas relações no orgulho e na humildade
Seção 6 Limitações deste sistema
Seção 7: Sobre o vício e a virtude
Seção 8: Beleza e feiura
Seção 9. Sobre vantagens e desvantagens externas
Seção 10. Propriedade e riqueza
Seção 11: Do amor à fama
Seção 12: Orgulho e Humildade dos Animais
Capítulo 2: Amor e Ódio
Sobre os objetos e as causas do amor e do ódio
Seção 2 Vários experimentos confirmando este sistema
Seção 3 Resolução de problemas
Seção 4. Amor por parentes e amigos
Seção 5. Nosso respeito pelos ricos e poderosos
Seção 6: Caridade e Raiva
Seção 7: Misericórdia
Seção 8. Malícia e Inveja
Seção 9. Da mistura de caridade e ira, e de piedade e malícia
Seção 10: Respeito e desprezo
Seção 11: Amor entre os dois sexos
Seção 12: Sobre o amor e o ódio aos animais
Capítulo III: Da Vontade e da Afeição Imediata
Sobre Liberdade e Necessidade
Seção 2: Sobre liberdade e necessidade (continuação)
3. Dos vários motivos que influenciam a vontade
Seção 4. Das causas das paixões violentas
Seção 5. Dos efeitos dos hábitos
Seção 6. Da influência da imaginação sobre as emoções
Seção 7. Da proximidade e distância do espaço e do tempo
Seção 8: Sobre a proximidade e a distância do espaço e do tempo (continuação)
Seção 9. Das emoções diretas
Seção 10. Curiosidade ou amor à verdade
Livro III: Moral
Uma discussão geral sobre a virtude e o mal
A distinção entre moralidade e virtude não é derivada da razão.
Seção 2: As diferenças morais são derivadas do senso moral
Capítulo 2: Sobre Justiça e Injustiça
A justiça é uma virtude natural ou artificial?
Seção 2: Sobre a origem da justiça e dos direitos de propriedade
Seção 3. Sobre as regras para determinar os direitos de propriedade
Seção 4. Sobre a transmissão de propriedade por consentimento
Seção 5: Sobre a força vinculativa das promessas
6. Algumas considerações adicionais sobre justiça e injustiça
Seção 7. Da Origem do Governo
Seção 8 Sobre a Origem da Lealdade
Seção 9: Sobre os limites da lealdade
Seção 10: Sobre o objeto da lealdade
Seção 11: Sobre a Lei
Seção 12: Castidade e virtude
Capítulo III. Das outras virtudes e vícios
Sobre a origem da virtude e do mal na natureza
Seção 2: Sobre o Grande Humor
Seção 3: Sobre bondade e caridade
Seção 4. Dos talentos naturais
Seção 5. Algumas considerações adicionais sobre talentos naturais
Seção 6 Conclusão deste volume
apêndice
índice
Cronologia da vida e obra do autor

......

Destaques:

Todas as percepções da mente humana podem ser divididas em dois tipos distintos, que chamarei de impressões e ideias. A diferença entre as duas consiste no grau de intensidade e vivacidade com que elas atingem a mente e entram em nossos pensamentos ou consciência. Aquelas que entram na mente com uma força repentina, podemos chamar de impressões; e sob o termo impressão compreendo todas as nossas sensações, afeições e emoções, que primeiro aparecem na alma. Quanto ao termo ideia, aplico-o às imagens fracas de nossas sensações, afeições e emoções no pensamento e no raciocínio; das quais todas as percepções ocasionadas pela presente discussão são exemplos, exceto aquelas que são ocasionadas pela visão e pelo tato, e o prazer ou desprazer imediato que a discussão pode ocasionar. Acredito que essa distinção pode ser explicada sem qualquer despesa de palavras. Cada um pode perceber imediatamente a diferença entre sensação e pensamento.
O grau comum de diferença entre os dois pode ser facilmente distinguido, embora não seja impossível que em casos particulares eles possam chegar muito perto. Assim, no sono, febre, loucura ou qualquer estado de grande agitação, nossas ideias podem chegar perto de nossas impressões; por outro lado, às vezes acontece que nossas impressões são tão fracas e opacas que não podemos distingui-las de nossas ideias. Mas embora haja essa proximidade em alguns casos, ainda assim geralmente elas são tão diferentes, que ninguém hesitará em classificá-las sob diferentes títulos, e dar a cada uma um nome peculiar, para marcar a diferença.
Há outra distinção em nossas percepções, que se aplica tanto às nossas impressões quanto às nossas ideias, e que é uma distinção que é conveniente para nós, e que merece nossa atenção. É a do simples e do complexo. Percepções simples, isto é, impressões e ideias simples, não admitem nenhuma divisão ou análise adicional. Percepções complexas, ao contrário, podem ser divididas em muitas partes.
Embora uma cor, um sabor e um aroma específicos sejam propriedades combinadas na maçã, podemos facilmente dizer que eles não são iguais, ou pelo menos não são distinguíveis entre si.
Por essas distinções damos ordem e ordem aos nossos objetos de investigação e, portanto, podemos investigar mais prontamente suas propriedades e relações. A primeira circunstância que atraiu minha atenção foi que nossas impressões e ideias são muito semelhantes em todos os aspectos, exceto em grau de intensidade e vivacidade. Pode-se dizer que cada uma é o reflexo da outra; e, portanto, todas as percepções da mente são duplas; aparecendo tanto como impressões quanto como ideias. Quando fecho meus olhos e contemplo meu quarto, a ideia que formo é a representação da impressão que senti, e não há um único incidente na ideia que eu não possa encontrar na impressão. Ao examinar minhas outras percepções, ainda encontro a mesma semelhança e representação. Ideias e impressões parecem sempre corresponder umas às outras. Essa circunstância me pareceu muito notável e imediatamente atraiu minha atenção.
Após observações comparativas, descobri que tinha sido enganado demais pela primeira aparência. Devo restringir o julgamento geral, "Todas as ideias e impressões são semelhantes", pela distinção entre percepções simples e compostas. Observei que muitas de nossas ideias compostas nunca tiveram impressões correspondentes, e muitas de nossas impressões compostas nunca se reproduziram em ideias. Eu poderia conceber uma cidade como a Nova Jerusalém, com calçadas douradas e muros de rubi, embora nunca tivesse visto tal cidade. Eu vi Paris; mas posso afirmar que poderia formar tal ideia daquela cidade que reproduzisse todas as suas ruas e casas em proporção verdadeira e adequada? Vi, portanto, que embora nossas impressões e ideias compostas sejam geralmente muito semelhantes, a regra de que são cópias umas das outras não é universalmente verdadeira. Em seguida, podemos examinar qual é o caso com nossas percepções simples. Depois de examinar o máximo que pude, ouso dizer que a regra acima se aplica aqui sem exceção, que toda ideia simples tem uma impressão simples semelhante a ela, e toda impressão simples tem uma ideia correspondente a ela. A ideia de vermelho, que formamos no escuro, difere em grau, não em espécie, da impressão que atinge nossos olhos à luz do dia. Isso é verdade para nossas impressões simples e ideias igualmente, embora seja impossível prová-lo enumerando todas elas. Qualquer um pode examinar quantas quiser e se satisfazer neste ponto. Mas se alguém negar essa semelhança universal, não tenho outra maneira de convencê-lo, a não ser pedindo-lhe para mostrar uma impressão que não tenha ideia correspondente, ou uma ideia que não tenha impressão correspondente. Se ele não responder a esse desafio — o que, é certo, ele não pode fazer — podemos estabelecer nossas conclusões a partir de seu silêncio e de nossas próprias observações.
Assim, descobrimos que todas as ideias e impressões simples se assemelham; e como ideias e impressões compostas são formadas a partir das simples, podemos, em geral, afirmar que essas duas classes de percepções são correspondentes. Tendo descoberto essa relação, que não requer investigação adicional, desejo descobrir algumas outras propriedades de ideias e impressões.
Vamos examinar a relação entre elas e sua existência, e quais impressões e ideias são causas e quais são efeitos.
Um exame completo desta questão é o assunto deste livro; e, portanto, nos limitaremos aqui a estabelecer a proposição geral de que todas as nossas ideias simples, em sua primeira aparição, são derivadas de impressões simples, às quais correspondem, e são reproduzidas por elas.
Ao procurar fenômenos que apoiassem essa proposição, encontrei apenas dois; mas cada um era muito evidente, numeroso e incontestável. Primeiro confirmei, por um novo exame, a afirmação que havia feito anteriormente, a saber, que toda impressão simples é acompanhada por uma ideia correspondente, e toda ideia simples por uma impressão correspondente. Dessa conjunção constante de percepções semelhantes, concluí imediatamente que havia uma grande conexão entre nossas impressões e ideias correspondentes, e que a existência de uma tinha grande influência sobre a da outra. Essa conjunção constante em tantos casos não poderia ter sido acidental, mas provou claramente que ou a impressão dependia da ideia, ou a ideia da impressão. Para saber qual dependia da outra, examinei a ordem em que as duas apareciam primeiro, e descobri por experiência constante que a impressão simples sempre precedia sua ideia correspondente, e nunca na ordem inversa. Para dar a uma criança a ideia de carmesim e laranja, ou de doce e amargo, apresentei esses objetos a ela, ou, em outras palavras, transmiti essas impressões a ela; mas não tentei absurdamente produzir essas impressões estimulando essas ideias.
Nossas ideias, quando ocorrem, não produzem suas impressões correspondentes; nem podemos perceber nenhuma cor, ou sentir qualquer outra sensação, meramente pensando nela. Por outro lado, descobrimos que qualquer impressão da mente ou do corpo é sempre acompanhada por uma ideia semelhante a ela, e que a ideia e a impressão diferem apenas em intensidade e vivacidade. A conjunção constante de nossas percepções semelhantes é uma prova convincente de que uma é a causa da outra; e essa prioridade de impressões prova igualmente que nossas impressões são as causas de nossas ideias, mas não nossas ideias.
Para confirmar isso, considero outro fenômeno óbvio e convincente; a saber, que em qualquer caso, quando as faculdades que produzem impressões são impedidas em sua ação por acidente, como no caso de um homem nascido cego ou surdo, não há apenas nenhuma impressão, mas também nenhuma ideia correspondente, de modo que não há o menor traço de nenhuma delas na mente. Isso é verdade não apenas quando os órgãos dos sentidos são destruídos, mas também quando eles nunca foram operados para produzir uma impressão particular. Se nunca tivéssemos realmente provado um abacaxi, não poderíamos formar uma ideia adequada de seu sabor. P9-13