Información básica

Nombre del producto:	Sobre la naturaleza humana (Volúmenes 1 y 2)/Traducción al chino de Serie Obras Maestras Académicas Mundiales Boku.com	formato:	32 abierto
autor:	Hume | Traductor: Guan Wenyun | Anotador: Zheng Zhixiang	Número de páginas:
Precios:	85	Fecha de publicación:	2005-07-29
Número ISBN:	9787100011655	Tiempo de impresión:	1 de febrero de 2021
El editor:	La prensa comercial	Edición:	1
Tipos de productos:	libros	Impresión:	1

Acerca del autor:

David Hume (1711-1776) nació en Edimburgo, Escocia, en el seno de una familia aristocrática en decadencia. La familia suele proclamarse descendiente de la antigua familia Home. En su juventud, Hume fue inteligente y talentoso, y le encantaba leer (especialmente Virgilio y Cicerón). Desde muy joven, sintió vocación por el pensamiento y la filosofía. A los 12 años, ingresó en la Universidad de Edimburgo para estudiar Derecho, pero abandonó los estudios por motivos familiares. Posteriormente, estudió en casa y desarrolló un gran interés por la filosofía. En 1732, con tan solo 21 años, comenzó a escribir su obra maestra, "Tratado de la naturaleza humana". En 1734, viajó a Francia para continuar sus investigaciones y escritos filosóficos. Durante su estancia en Francia, Hume completó "Tratado de la naturaleza humana", que se publicó en volúmenes en Gran Bretaña entre 1739 y 1740, pero a nadie le interesó. En una ocasión, frustrado, dijo: "Murió en cuanto salió de la máquina". La razón de esto es que, por un lado, Hume era un desconocido en aquel entonces y, por otro, algunos de los temas que planteó en el libro eran cuestiones que la comunidad intelectual británica aún desconocía. Claro que existen otras razones. Afortunadamente, Hume era de mente abierta por naturaleza y pronto recuperó la confianza. Tras reflexionar, creyó que la principal razón del fracaso de "Tratado de la naturaleza humana" fue la narración incorrecta, por lo que reescribió el primer volumen, "Sobre la naturaleza humana", y el tercer volumen, "Sobre la moral", en "Ensayo sobre el entendimiento humano" y "Ensayo sobre los principios de la moral", que se publicaron en 1748 y 1751 respectivamente y tuvieron un gran impacto.

Puntos clave:

El Tratado de la Naturaleza Humana de Hume (volúmenes 1 y 2) consta de tres volúmenes: «Sobre el Entendimiento», «Sobre las Emociones» y «Sobre la Moral». Incluye una breve «Introducción» antes del texto principal, que explica principalmente la importancia y el significado de la ciencia de la naturaleza humana.
El tema del libro "Sobre el entendimiento" es la epistemología, que explica principalmente el origen, la clasificación y el alcance del conocimiento, la capacidad cognitiva y los límites del ser humano, y la naturaleza y función del razonamiento. Este libro es una parte importante de "Tratado de la naturaleza humana (Volúmenes 1 y 2)", la base de otras partes, y contiene la principal contribución de Hume a la filosofía.
El segundo volumen, "Sobre las emociones", es una continuación del primero. Su tema es el origen, la naturaleza y las actividades de las emociones, y sienta las bases para el análisis de cuestiones morales en el siguiente volumen. El análisis de la voluntad y la libertad es relativamente independiente.
El tercer volumen, «Sobre la moral», es una exposición exhaustiva de cuestiones morales basada en los dos primeros volúmenes. El capítulo 1 aborda los principios básicos de la moral, que pertenecen al contenido de la ética; el capítulo 2, la «moral artificial», que abarca tanto la ética como la política; y el capítulo 3, la «moral natural».
El Tratado de la Naturaleza Humana es una obra crucial en la vida de Hume y una contribución teórica original a la historia del pensamiento humano. En este libro se explican aspectos clave del pensamiento de Hume, como los tres supuestos sobre la naturaleza humana, sus ideas sobre el egoísmo y la compasión, sus ideas sobre el orden social y la justicia institucional, etc.

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Tabla de contenido:

Introducción
Sobre el intelecto
Capítulo sobre las ideas, su origen, combinación, abstracción, conexión, etc.
Sobre el origen de los conceptos humanos
Sección 2: División de temas
Sección 3. De las ideas de la memoria y de la imaginación
Sección 4. De la conexión o conjunción de ideas
Sección 5: Sobre las relaciones
Sección 6. De los modos y sustancias
Sección 7. De las ideas abstractas
Capítulo 2: Sobre los Conceptos de Espacio y Tiempo
Sobre la divisibilidad infinita de los conceptos de espacio y tiempo
Sección 2: De la Divisibilidad Infinita del Espacio y el Tiempo
Sección 3. De las otras propiedades de las ideas de espacio y tiempo
Sección 4. Respuesta a la objeción
Sección 5 Respuesta a la Objeción
Sección 6: Sobre la Idea de Existencia y la Idea de Existencia Externa
Capítulo III: Conocimiento y Razonamiento
Sección sobre Conocimiento
Sección 2: Sobre la Inferencia del Concepto de Causa y Efecto
Sección 3 Por qué una causa siempre es necesaria
Sección 4. Sobre los Componentes del Razonamiento Causal
Sección 5: De las Impresiones de los Sentidos y de la Memoria
Sección 6. De la inferencia de las impresiones a las ideas
Sección 7. De la Naturaleza de las Ideas o Creencias
Sección 8. De las Causas de la Creencia
9. De los Efectos de Otras Relaciones y Otros Hábitos
Sección 10: La Influencia de las Creencias
Sección 11: Sobre Causa y Posibilidad
Sección 13: Sobre la Inferencia No Filosófica del Presente
Sección 14: De la Idea de Conexión Necesaria
Sección 15 Razones para juzgar causas y resultados
16. De la Razón de los Animales
Capítulo IV: De los Sistemas Escépticos y Otros Filosóficos
Sobre el escepticismo en el ámbito de la razón
Sección 2: Escepticismo en la Facultad de los Sentidos
Sección 3 Sobre Filosofía Antigua
Sección 4 Sobre Filosofía Moderna
Sección 5: De la Impersonalidad del Alma
Sección 6. Sobre la Identidad Personal
Sección 7 Conclusión de este volumen
Volumen II: Sobre las Emociones
Capítulo sobre Orgullo y Humildad
División de Títulos de Sección
Sección 2: Del Orgullo y la Humildad, sus Objetos y sus Causas
Sección 3 ¿De dónde vienen estos objetos y causas?
Sección 4. De dónde vienen las impresiones y las causas
Sección 5. La influencia de estas relaciones en el orgullo y la humildad
Sección 6 Limitaciones de este sistema
Sección 7: Sobre el Vicio y la Virtud
Sección 8: Belleza y Fealdad
Sección 9. Sobre Ventajas y Desventajas Externas
Sección 10. Propiedad y Riqueza
Sección 11: Del amor a la fama
Sección 12: Orgullo y Humildad de los Animales
Capítulo 2: Amor y Odio
Sobre los Objetos y Causas del Amor y el Odio
Sección 2 Varios experimentos que confirman este sistema
Sección 3 Resolución de problemas
Sección 4. Amor por Familiares y Amigos
Sección 5. Nuestro respeto por los ricos y poderosos
Sección 6: Caridad e Ira
Sección 7: Misericordia
Sección 8. Malicia y Envidia
Sección 9. De la Mezcla de Caridad e Ira, y de la Piedad y la Malicia
Sección 10: Respeto y Desprecio
Sección 11: Amor entre los dos sexos
Sección 12: Sobre el Amor y el Odio a los Animales
Capítulo III: De la Voluntad y el Afecto Inmediato
Sobre la Libertad y la Necesidad
Sección 2: Sobre la Libertad y la Necesidad (Continuación)
3. De los diversos motivos que influyen en la voluntad
Sección 4. De las Causas de las Pasiones Violentas
Sección 5. De los efectos de los hábitos
Sección 6. De la influencia de la imaginación sobre las emociones
Sección 7. De la proximidad y la distancia del espacio y el tiempo
Sección 8: Sobre la proximidad y la distancia del espacio y el tiempo (continuación)
Sección 9. De las emociones directas
Sección 10. Curiosidad o el amor a la verdad
Libro III: Moral
Una Discusión General sobre la Virtud y el Mal
La distinción entre moralidad y virtud no se deriva de la razón.
Sección 2: Las diferencias morales se derivan del sentido moral
Capítulo 2: Sobre la Justicia y la Injusticia
¿La justicia es una virtud natural o artificial?
Sección 2: Del origen de la justicia y del derecho de propiedad
Sección 3. De las reglas para la determinación de los derechos de propiedad
Artículo 4. De la transmisión de la propiedad por consentimiento
Sección 5: Sobre la fuerza vinculante de las promesas
6. Algunas consideraciones adicionales sobre la justicia y la injusticia
Sección 7. Del origen del gobierno
Sección 8 Del origen de la lealtad
Sección 9: Sobre los límites de la lealtad
Sección 10: Del objeto de la lealtad
Sección 11: De la Ley
Sección 12: Castidad y Virtud
Capítulo III. De las demás virtudes y vicios
Sobre el origen de la virtud y del mal en la naturaleza
Sección 2: Sobre el Gran Estado de Ánimo
Sección 3: Sobre la bondad y la caridad
Sección 4. De los talentos naturales
Sección 5. Algunas consideraciones adicionales sobre los talentos naturales
Sección 6 Conclusión de este volumen
apéndice
índice
Cronología de la vida y obra del autor

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Reflejos:

Todas las percepciones de la mente humana pueden dividirse en dos tipos distintos, que llamaré impresiones e ideas. La diferencia entre ambas reside en el grado de intensidad y viveza con que impactan la mente y penetran en nuestros pensamientos o conciencia. Aquellas que entran en la mente con una fuerza repentina las llamamos impresiones; y bajo el término impresión comprendo todas nuestras sensaciones, afectos y emociones que aparecen primero en el alma. En cuanto al término idea, lo aplico a las imágenes tenues de nuestras sensaciones, afectos y emociones en el pensamiento y el razonamiento; de las cuales todas las percepciones ocasionadas por la presente discusión son ejemplos, excepto las ocasionadas por la vista y el tacto, y el placer o displacer inmediato que dicha discusión pueda ocasionar. Creo que esta distinción puede explicarse fácilmente. Cualquiera puede percibir de inmediato la diferencia entre sensación y pensamiento.
El grado habitual de diferencia entre ambos puede distinguirse fácilmente, aunque no es imposible que en casos particulares se aproximen mucho. Así, en el sueño, la fiebre, la locura o cualquier estado de gran agitación, nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones; por otro lado, a veces ocurre que nuestras impresiones son tan tenues y apagadas que no podemos distinguirlas de nuestras ideas. Pero aunque exista esta proximidad en algunos casos, generalmente son tan diferentes que nadie dudará en clasificarlas bajo diferentes categorías y dar a cada una un nombre específico para marcar la diferencia.
Existe otra distinción en nuestras percepciones, que se aplica tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas, y que nos resulta conveniente y merece nuestra atención. Se trata de la distinción entre lo simple y lo complejo. Las percepciones simples, es decir, las impresiones e ideas simples, no admiten mayor división ni análisis. Las percepciones complejas, por el contrario, pueden dividirse en muchas partes.
Aunque un color, un sabor y un aroma particulares son propiedades combinadas en la manzana, podemos decir fácilmente que no son lo mismo, o al menos distinguibles entre sí.
Mediante estas distinciones, ordenamos nuestros objetos de investigación y, por lo tanto, podemos investigar con mayor facilidad sus propiedades y relaciones. La primera circunstancia que me llamó la atención fue que nuestras impresiones e ideas son muy similares en todos los aspectos, excepto en el grado de intensidad y vivacidad. Cada una puede considerarse un reflejo de la otra; por lo tanto, todas las percepciones de la mente son dobles, apareciendo como impresiones e ideas. Cuando cierro los ojos y contemplo mi habitación, la idea que me formo es la representación de la impresión que he sentido, y no hay un solo incidente en la idea que no pueda encontrar en la impresión. Al examinar mis otras percepciones, sigo encontrando la misma semejanza y representación. Las ideas y las impresiones parecen siempre corresponderse entre sí. Esta circunstancia me pareció muy notable y atrajo inmediatamente mi atención.
Tras observaciones comparativas, descubrí que la primera impresión me había engañado demasiado. Debo restringir el juicio general de que «todas las ideas e impresiones son similares» a la distinción entre percepciones simples y compuestas. Observé que muchas de nuestras ideas compuestas nunca tuvieron impresiones correspondientes, y muchas de nuestras impresiones compuestas nunca se reprodujeron en ideas. Podía concebir una ciudad como la Nueva Jerusalén, con pavimentos dorados y muros color rubí, aunque nunca la había visto. He visto París; pero ¿puedo afirmar que podría formarme una idea de esa ciudad que reprodujera todas sus calles y casas en proporción verdadera y adecuada? Vi, por lo tanto, que aunque nuestras impresiones e ideas compuestas son generalmente muy similares, la regla de que son copias unas de otras no es universalmente cierta. A continuación, podemos examinar qué sucede con nuestras percepciones simples. Tras examinar hasta donde pude, me atrevo a decir que la regla anterior se aplica aquí sin excepción: toda idea simple tiene una impresión simple similar, y toda impresión simple tiene una idea correspondiente. La idea del rojo, que nos formamos en la oscuridad, difiere en grado, no en tipo, de la impresión que percibimos a la luz del día. Esto es cierto tanto para nuestras impresiones como para nuestras ideas simples, aunque es imposible demostrarlo enumerándolas todas. Cualquiera puede examinar tantas como desee y comprobarlo. Pero si alguien niega esta semejanza universal, no tengo otra manera de convencerlo que pedirle que muestre una impresión que no tenga una idea correspondiente, o una idea que no tenga una impresión correspondiente. Si no responde a este reto —cosa que, sin duda, no puede hacer—, podemos basar nuestras conclusiones en su silencio y en nuestras propias observaciones.
Así, encontramos que todas las ideas e impresiones simples se asemejan entre sí; y como las ideas e impresiones compuestas se forman a partir de las simples, podemos afirmar, en general, que estas dos clases de percepciones son correspondientes. Habiendo descubierto esta relación, que no requiere mayor investigación, deseo descubrir otras propiedades de las ideas e impresiones.
Examinemos la relación entre ellos y su existencia, y qué impresiones e ideas son causas y cuáles son efectos.
Un examen completo de esta cuestión es el tema de este libro, y por lo tanto nos limitaremos aquí a establecer la proposición general de que todas nuestras ideas simples, en su primera aparición, se derivan de impresiones simples a las que corresponden y son reproducidas por ellas.
Al buscar fenómenos que apoyaran esta proposición, solo encontré dos; pero cada uno era muy evidente, numeroso e incontestable. Primero, confirmé, mediante un nuevo examen, la afirmación que había hecho previamente: que toda impresión simple va acompañada de una idea correspondiente, y toda idea simple de una impresión correspondiente. De esta constante conjunción de percepciones similares, concluí inmediatamente que existía una gran conexión entre nuestras impresiones e ideas correspondientes, y que la existencia de una tenía una gran influencia en la de la otra. Tal conjunción constante, en tantos casos, no podía ser accidental, sino que demostraba claramente que o bien la impresión dependía de la idea, o bien la idea de la impresión. Para saber cuál dependía de la otra, examiné el orden en que ambas aparecían primero, y descubrí, por experiencia constante, que la impresión simple siempre precedía a su idea correspondiente, y nunca en orden inverso. Para dar a un niño la idea del carmesí y el naranja, o del dulce y el amargo, le presentaba estos objetos, o, en otras palabras, le transmitía estas impresiones; Pero no intenté absurdamente producir estas impresiones excitando estas ideas.
Nuestras ideas, cuando ocurren, no producen sus impresiones correspondientes; ni podemos percibir ningún color ni sentir ninguna otra sensación con solo pensar en ella. Por otro lado, descubrimos que cualquier impresión mental o corporal siempre va acompañada de una idea similar, y que la idea y la impresión difieren solo en intensidad y viveza. La constante conjunción de nuestras percepciones similares es una prueba convincente de que una es la causa de la otra; y esta prioridad de impresiones prueba, asimismo, que nuestras impresiones son la causa de nuestras ideas, pero no nuestras ideas.
Para confirmar esto, considero otro fenómeno obvio y convincente: que, en cualquier caso, cuando las facultades que producen impresiones se ven impedidas en su acción por accidente, como en el caso de un hombre ciego o sordo de nacimiento, no solo no hay impresión, sino tampoco idea correspondiente, de modo que no hay el menor rastro de ninguna de las dos en la mente. Esto es cierto no solo cuando los órganos sensoriales están destruidos, sino también cuando nunca han sido utilizados para producir una impresión particular. Si nunca hubiéramos probado una piña, no podríamos formarnos una idea precisa de su sabor. P9-13