Informações básicas (sujeitas ao produto real)

Sobre o autor:

\"Mou Zongsan (1909-1995), nome de cortesia Lizhong, nasceu em Qixia, Shandong. Ele é um estudioso, filósofo e historiador chinês moderno da filosofia, e um importante representante e mestre do neoconfucionismo ultramarino. Ele se formou no Departamento de Filosofia da Universidade de Pequim em 1933, e atuou como professor na Universidade da China Ocidental, Universidade Jinling, Universidade Normal, Universidade Tunghai, Universidade da China, Universidade Wenhua da China, Universidade de Hong Kong, e Universidade Chinesa de Hong Kong. Em 1987, ele recebeu um doutorado honorário em literatura pela Universidade de Hong Kong.
Ele dedicou sua vida a promover a cultura nacional e fez grandes contribuições para a globalização da cultura chinesa. Ele escreveu grandes obras como "Filosofia da História", "Idealismo Moral", "Dezenove Palestras sobre Filosofia Chinesa", "Talento e Princípios Misteriosos", "Mente e Natureza", "Natureza de Buda e Prajna", "Sobre a Bondade Perfeita", "O Sr. e Xunzi", e traduziu três obras como "Filosofia Moral de Kant", "Crítica de Kant à Razão Pura" e "Crítica de Kant ao Julgamento".
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Pontos chave:

\"Mou Zongsan é um estudioso, filósofo e historiador da filosofia chinês moderno. Ele é um importante representante e mestre do neoconfucionismo ultramarino. O filósofo Liu Shuxian disse uma vez que o status de Mou Zongsan na filosofia chinesa contemporânea é comparável ao status de Kant na filosofia ocidental.
Dezenove Palestras sobre Filosofia Chinesa é uma das obras representativas de Mou Zongsan. O livro é dividido em dezenove palestras, que são organizadas aproximadamente em ordem cronológica. Elas discutem a particularidade da filosofia chinesa, a origem e o sistema dos filósofos pré-Qin, o conteúdo e o valor da metafísica Wei e Jin, questões filosóficas do século XIX e o confucionismo das dinastias Song e Ming. O livro discute a estrutura sistemática e a visão geral teórica da filosofia chinesa. As questões esclarecidas no livro são de grande inspiração para o desenvolvimento da filosofia chinesa.
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Índice:

\"Sobre a particularidade da filosofia chinesa 1
Aula 2 Dois tipos de verdade e a diferença em sua universalidade 16
Aula 3: Os pontos-chave da filosofia chinesa e a origem dos filósofos pré-Qin 39
Aula 4: Caráter do Sistema Confucionista 60
Aula 5: Misticismo Taoísta: Personalidade 76
Aula 6: O caráter do sistema metafísico - Uma aula horizontal e vertical 96
Sermão 7: “A Representação da Ação” 111
Aula 8: A ascensão do legalismo e sua carreira 137
Aula 9: O significado da estrutura política proposta pelos legalistas 154
Aula 10: Uma Visão Geral do Caráter e Conteúdo dos Estudiosos Famosos Pré-Qin 173
Aula 11: Os principais tópicos da metafísica de Wei e Jin e o conteúdo e valor da metafísica 191
Aula 12: Uma breve discussão sobre os pensamentos não convencionais das dinastias Wei, Jin e Liang e uma breve discussão sobre os domínios filosóficos e questões envolvidas no conceito de "originação dependente e vazio" 208
Aula 13: Duas Verdades e Três Naturezas: Como Organizar o Conhecimento Científico? É Subjetivismo? 226
Aula 14: “Uma Mente Abre Duas Portas” em “O Despertar da Fé no Mahayana” 241
Aula 15 O Significado do Ensino Perfeito 267
Aula 16: Diferenciação e não diferenciação e o modelo de “expressão do ensinamento perfeito” 283
Aula 17: Ensino Perfeito e Bondade Perfeita 315
Aula 18 Visão geral do confucionismo Song e Ming 334
Aula 19: Maturidade do sistema longitudinal 362
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Destaques:

\"Agora, vamos restringir a cultura à filosofia e falar sobre as características da filosofia chinesa e o início da filosofia chinesa. A filosofia chinesa começa a partir deste buraco, que é expresso por Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu e Zhou Gong. Essas pessoas são todos reis sábios, reis-filósofos. Quer você concorde ou não, acredite ou não que eles são reis sábios, eles não são como os filósofos naturais da Grécia. Então por que a filosofia chinesa começou assim e não assim? Isso só pode ser explicado por razões históricas. Razões históricas não têm necessidade lógica. Deve ser assim, e não é impossível mudar. No entanto, na verdade, é assim, não assim. Esta é a razão histórica. A filosofia chinesa começa aqui e expressa sua vida espiritual através deste buraco. Neste processo de expressão, a verdade de vários conteúdos (verdade intensional) apareceu. A China não tem uma tradição filosófica ocidental. A tradição filosófica grega ocidental começou com a filosofia natural, que abriu uma tradição filosófica e uma tradição científica. A China não tem uma tradição filosófica ocidental e, mais tarde, não desenvolveu a ciência, embora a China também tenha algum conhecimento científico e tecnológico. Joseph Needham tentou o seu melhor para falar sobre a história do desenvolvimento da ciência chinesa, mas, afinal, ela não se tornou ciência moderna. No "Livro das Canções" e no "Livro da História" da China, há "Imperador" e "Céu", mas eles não se tornaram como religiões.
Então, qual é o assunto principal da filosofia chinesa? O assunto principal da filosofia chinesa, que foi desenvolvido a partir de seu buraco comum, é a vida, que é o que chamamos de estudo da vida. Ela toma a vida como seu objeto, e seu foco principal é como regular nossa vida, operar nossa vida e resolver nossa vida. Isso é diferente dos filósofos naturais gregos, cujo objeto é a natureza e que tomam a natureza como seu assunto principal. Portanto, é determinado que os filósofos ocidentais posteriores têm cosmologia e ontologia, que juntas são o que Aristóteles chamou de metafísica. Essa metafísica é o que Kant mais tarde chamou de metafísica teórica. A Grécia é assim. Os chineses não são assim. Os chineses valorizam primeiro a virtude. O conceito de virtude aparece primeiro e primeiro entre todas as coisas. Nas palavras de Kant, a razão prática tem prioridade e superioridade, e é superior à razão teórica. Os antigos chineses tinham um conceito claro de virtude e moralidade, mas era difícil ter conhecimento. O conhecimento é difícil em si mesmo. Para ter conhecimento, é preciso entrar em contato com o mundo exterior e entender o objeto. Esta não é a melhor habilidade de alguém, e não é controlada por mim. A questão da virtude é controlada por mim. Se eu quiser ser gentil, serei gentil. Isso está de acordo com a natureza humana, então os antigos primeiro tiveram um conceito claro de virtude. A questão da virtude está em nossas mãos, então quando falavam sobre virtude, enfatizavam a simplicidade. Portanto, a ênfase posterior de Lu Xiangshan na simplicidade fez sentido, porque não requer muito conhecimento sobre o mundo exterior. É inútil ter muito conhecimento sobre o mundo exterior. Portanto, a razão pela qual o Daowenxue de Zhu Xi não é bom é que ele não é bom. Kant também explicou esse princípio muito claramente, e a simplicidade de Lu Xiangshan pode ser totalmente explicada a partir disso. Kant disse que se você agir de acordo com a autonomia da vontade, então o que você deve fazer é fácil de saber, e as pessoas comuns podem saber. Mas se você quiser agir de acordo com a heteronomia da vontade, você precisa ter conhecimento do mundo. Isso requer conhecimento do mundo, o que é muito problemático. Por quê? Tenho que pensar muito sobre isso primeiro. Depois de pensar muito, ainda não consigo entender, então tenho que consultar especialistas. Consultar especialistas requer conhecimento, e tomar decisões com base no conhecimento é heteronomia, o que não é moralidade verdadeira. Os chineses valorizam a vida primeiro, suas cabeças se voltam para cá e seus olhos não olham para fora. Se você toma a natureza como seu objeto, você tem que olhar para fora. Mesmo que não seja a natureza, como os hebreus, que têm um Deus, você ainda tem que olhar para fora e para cima. Os chineses também olham para o céu, mas "o céu vê como as pessoas veem, e o céu ouve como as pessoas ouvem". Isso significa que eles não olham para o céu, mas olham para as pessoas. Como as pessoas ouvem e veem depende de você, então você deve primeiro esclarecer seu caráter moral. Se você quer ganhar o apoio das pessoas, você deve primeiro assumir bem a responsabilidade, e então seus olhos se voltarão para dentro passo a passo. A religião sempre se volta para fora e olha para cima. A ciência também sempre olha para fora, o que nem é preciso dizer. Até a filosofia ocidental está acostumada a olhar para fora. Esta é a característica da cultura ocidental. Uma vez que a mente está fixa, é difícil mudar. Torna-se um hábito, e olha para tudo desta forma. Os chineses de hoje especializam-se em aprender à maneira ocidental. Na filosofia chinesa, os antigos atribuíam importância à questão da vida, mas ninguém atribui importância a esta questão agora. Hoje em dia, as pessoas primeiro transformam a vida em psicologia, depois da psicologia para a fisiologia, da fisiologia para a física, e depois para a antropologia e outras ciências diversas. Todos olham para as pessoas a partir destas muitas perspectivas científicas diferentes, e esta visão faz as pessoas desaparecerem, por isso estas são todas pseudociências. Embora não haja grande ou pequeno conhecimento, e nenhuma grande ou pequena verdade, há um primário e um secundário. A ordem do primário e do secundário, e os valores altos e baixos devem ser distinguidos. Algumas coisas não podem ser resolvidas pela ciência. Não sou contra o nível da ciência, mas existem outros níveis além deste nível. Alguns pan-cientistas e aqueles que acreditam na teoria de um nível da ciência não reconhecem isto. Não somos contra a ciência, mas somos contra o pancientificismo e a teoria da ciência de um nível que toma a ciência como padrão.
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